Follow us Youtube Rss Twitter Facebook
  #34  
قديم 20Oct2015, 22:12
طارق بن خالد بن عيسى طارق بن خالد بن عيسى غير متواجد حالياً
حرسه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: ليبيا
المشاركات: 107
افتراضي

خبر الكتاب: (93)
كتب مستغربة عجيبة
= (عنوان الشرف الوافي، في الفقه والنحو والتاريخ والعروض والقوافي). لإسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله المقرئ اليمني (ت837هـ) رحمه الله، وهو : كتاب بديع الوصف([1]).وهو كتاب حسن لم يسبق إلى مثله، يحتوي عَلَى فنون خمسة من العلوم([2]) . ذكر أن سبب تأليفه: أنه كان يطمع في قضاء الأقضية، بعد المجد الشيرازي، صاحب (القاموس) ويتحامل عليه، بحيث أن المجد عمل للسلطان الأشرف: صاحب اليمن كتابا، أول كل سطر منه ألف، فاستعظمه السلطان.
فعمل الشرف هذا كتابه هذا، والتزم أن يخرج من أوله وآخره وأوسطه علوم غير الفقه، الذي وضع الكتاب له.
لكنه لم يتم في حياة الأشرف.
فقدمه لولده الناصر، فوقع عنده، وعند سائر علماء عصره ببلده موقعا عجيبا([3]) .
والصفحة من هذا الكتاب فيها سبعة جداول؛
فإذا قرأت السطر من اليمين إلى الشمال كالمعتاد تجده كتاب فقه في فروع الشافعية.
وإذا قرأت الجدول الأول تجده في علم العروض.
وإذا قرأت الجدول الثالث تجده في تاريخ الدولة الرسولية.
وإذا قرأت الجدول الخامس تجد كتاباً في النحو.
وإذا قرأت الجدول السابع تجد كتابا في القوافي.
ويمضي إلى آخر الكتاب على هذه الصورة، حتى يتم مسائل متن العلم!
وجعل قوسين في رأس كل صفحة ينتظم الذي على اليمين ما في الجدول الأول منها. وينتظم الذي على الشمال ما في الجدول السابع منها.
وعندي أن هذا من الترف العلمي، مع دلالته على التمكن من ناصية البيان والعبارة، والله الموفق.
= (تقريب التهذيب) لأحمد بن علي العسقلاني (ت852هـ) رحمه الله، قال عنه السخاوي (ت902هـ) رحمه الله تلميذ الحافظ ابن حجر: "مختصرُه التقريب، وهو عجيب الوضع، يشتمل على رجال "تهذيب الكمال"، لا تزيد الترجمة على السطر، يشتمل على اسم الراوي وأشهر نسبه، وصفته مِنَ القبول وعدمه، وبيان طبقته، مع ضبط ما يحتاج إلى ضبطه مِنْ ذلك بالحروف، وهو في مجلدة متوسطة"اهـ([4]). قلت: من عجائب وضع (التقريب) دلالته على الشيوخ والتلاميذ بالطبقة، على وصف ذكره في المقدمة. واختصاره ما قيل في الراوي بألفاظ في الجرح والتعديل، لا زالت إلى اليوم محل درس!


([1]) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1175).
([2]) المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي (2/ 386).
([3]) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1175- 1176).
([4]) الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر (2/ 683).
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 20Oct2015, 22:12
طارق بن خالد بن عيسى طارق بن خالد بن عيسى غير متواجد حالياً
حرسه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: ليبيا
المشاركات: 107
افتراضي

خبر الكتاب : (94)
ليس للحنابلة اليوم كتاب في أحكام القرآن.
يذكر كتاب أبي يعلى في هذا ولا يعرف خبره للآن!
واجتهد بعض الباحثين فجرد آيات الأحكام من تفسير زاد المسير لابن الجوزي رحمه الله.
ويمكن أن تجرد من كلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله.
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 20Oct2015, 22:13
طارق بن خالد بن عيسى طارق بن خالد بن عيسى غير متواجد حالياً
حرسه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: ليبيا
المشاركات: 107
افتراضي

خبر الكتاب : (95)
دعاوى الزمخشري في كتابه (أساس البلاغة).
تصرف الزمخشري (ت538هـ) عامله الله بما يستحقه، في هذا الكتاب بأن جاء إلى ألفاظ اللغة، وأدعى في كل لفظ أنه بهذا المعنى حقيقة، وبغيره مجاز!
و ذلك محاولة منه لإثبات أن اللفظ وضع أصلاً لمعنى حقيقة، ثم حمل على غيره مجازاً!
والواقع هذه دعوى منه، إذ ما دليله؟
و لا تأثير لكثرة استعمال العرب للفظة بهذا المعنى في هذا السياق ليكون حقيقة، وما عداه يكون مجازاً، إذ من أين له أن كثرة استعمال اللفظة في معنى يعني أنها فيه حقيقة؟ خاصة وأن الحال أنها إنما اكتسبت المعنى بحسب السياق؛
إذ ألفاظ اللغة إنما تكتسب معناها بحسب السياق الذي تأتي فيه!
فمن أين له أنهم في هذا السياق الذي أفادت فيه هذا المعنى حقيقة وفي الآخر مجاز؟!
وعليه فقد أقام كتابه على دعاوى لا تسلّم له.

نعم يستفاد من الكتاب معاني الألفاظ، والتعبيرات.
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 20Oct2015, 22:14
طارق بن خالد بن عيسى طارق بن خالد بن عيسى غير متواجد حالياً
حرسه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: ليبيا
المشاركات: 107
افتراضي

خبر الكتاب : (96)
أول كتاب في الصحيح غير مجرد هو (موطأ) مالك (179هـ) رحمه الله.
وأول كتاب في الصحيح المجرد هو الجامع الصحيح للبخاري (ت256هـ) رحمه الله.
ومعنى (المجرد) أي أنه جرده فقط للأحاديث المرفوعة، دون الآثار الموقوفة والمقطوعة؛
فإن الإمام مالك رحمه الله قصد إيراد الآثار الموقوفة والمقطوعة أصالة في كتابه مع الأحاديث المرفوعة، بخلاف البخاري رحمه الله فإنه كان يتقصد إفراد كتابه للأحاديث المرفوعة، ولذلك يسوق الآثار بدون سند غالباً، أو معلقة، في تراجم الكتاب .
من أجل هذا قالوا عن (موطأ) مالك أنه أول كتاب في الصحيح غير المجرد، أي لم يجرد للمرفوع فقط.

وقالوا : أول كتاب في الصحيح المجرد هو الجامع الصحيح للبخاري، لأنه جرده للأحاديث المرفوعة ولم يورد الآثار الموقوفة فيه أصالة.
رد مع اقتباس
  #38  
قديم 20Oct2015, 22:14
طارق بن خالد بن عيسى طارق بن خالد بن عيسى غير متواجد حالياً
حرسه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: ليبيا
المشاركات: 107
افتراضي

خبر الكتاب : (97)
الكتاب الورقي له مزايا على الكتاب الضوئي؛
منها أنك تستطيع القراءة فيه في كل وقت وفي كل مكان دون حاجة لجهاز أو برنامج واسطة.
ومنها أنك تستطيع التعليق عليه مباشرة بالقلم على هامشه أو في طرته.
ومنها أنك تستطيع تصفحه مباشرة، إلى المحل الذي تريده بيسر، وتقدم وتحرك، وتشعر أنه بيدك تتحكم به تماماً.
ومنها سلامته من الأخطاء عن النسخة الضوئية التي تكون عادة كثيرة الأخطاء المطبعية، بسبب البرامج الواسطة في نقله إلى الجهاز.
ومنها أنك تستطيع التحديد عليه ، والتعامل معه مباشرة.

ولذلك لا ينبغي لطالب العلم أن يزهد في النسخة الورقية من الكتاب!
رد مع اقتباس
  #39  
قديم 20Oct2015, 22:15
طارق بن خالد بن عيسى طارق بن خالد بن عيسى غير متواجد حالياً
حرسه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: ليبيا
المشاركات: 107
افتراضي

خبر الكتاب: (98)
الاستكثار من نسخ الكتاب!
يتأكد هذا في الأحوال التالية:
= إذا تعددت الطبعات، فإن الكتاب إذا تعددت طبعاته احتجت إلى شرائه بالطبعة الأخرى، خاصة إذا كانت محققة تحقيقاً علمياً، غير التي لديك.
= إذا تعددت روايات الكتاب، مثل الموطأ، فإذا كان عندك برواية يحي بن يحي الليثي، ثم وجدته برواية أبي مصعب الزهري فاشتره، أو برواية غيره فاشتره، فإن الروايات للكتاب الواحد مفيدة، ويوجد في كل رواية في بعض المواضع ما ليس في الأخرى.
= إذا تعددت الشروح، فإذا كان للكتاب أكثر من شرح ، فاشتره بما تستطيع من شروحه التي تقف عليها، لأن لكل شرح مع النسخة التي عليه فائدته وأهميته!
= إذا تعددت مكتباتك، وهذا عند بعض الناس الذين لهم أكثر من مكتبة، وأذكر أن الشيخ بكر بن عبدالله (أبوزيد) رحمه الله، كان أحياناً إذا تكلمنا عن كتاب يقول: هذا في مكتبتي بالطائف، وهذا عندي بالرياض، ففهمت أن مكتبتين لديه، واحده في بيته بالرياض، وأخرى في بيته بالطائف!
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 20Oct2015, 22:15
طارق بن خالد بن عيسى طارق بن خالد بن عيسى غير متواجد حالياً
حرسه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: ليبيا
المشاركات: 107
افتراضي

خبر الكتاب : (99)
كتب يمدحها أصحابها.
من باب النصيحة والدلالة على الخير ، يذكر المؤلف كتاباً له، ويحيل إليه وقد يمتدحه ، ليرغب الطالب بمراجعته والنظر والاستفادة منه، من ذلك:
= (الأذكار) ليحي بن شرف الدين النووي (ت676هـ) رحمه الله ، امتدحه النووي نفسه، فقال في شرحه لما أخرجه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما : "كان لرسول الله صلى الله عليه و سلم مؤذنان بلال وابن أم مكتوم الأعمى رضي الله عنهما"، قال: "في هذا الحديث فوائد ؛ منها جواز وصف الإنسان بعيب فيه للتعريف أو مصلحة تترتب عليه لا على قصد التنقيص، وهذا أحد وجوه الغيبة المباحة وهي ستة مواضع يباح فيها ذكر الانسان بعيبه ونقصه وما يكرهه وقد بينتها بدلائلها واضحة في آخر كتاب (الأذكار) الذي لا يستغنى متدين عن مثله"اهـ([1]).
= (مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة)، لمحمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (ت751هـ) رحمه الله، امتدحه ابن القيم نفسه في مقدمته فقال عنه: "فَهَذَا مَضْمُون هَذِه التُّحْفَة وَهَذِه عرائس مَعَانِيهَا الآن تجلى عَلَيْك، وخود أبكارها البديعة الْجمال ترفل فِي حللها وَهِي تزف إليك، فإما شمس منازلها بِسَعْد الأسعد وَإما خود تزف إلى ضَرِير مقْعد؛ فاختر لنَفسك إحدى الخطتين وانزلها فِيمَا شِئْت من المنزلتين وَلَا بُد لكل نعْمَة من حَاسِد وَلكُل حق من جَاحد ومعاند هَذَا وَإِنَّمَا أودع من الْمعَانِي والنفائس رهن عِنْد متأمله ومطالعه لَهُ غنمه وعَلى مُؤَلفه غرمه وَله ثَمَرَته ومنفعته ولصاحبه كلَّه ومشقته مَعَ تعرضه لطعن الطاعنين ولاعتراض المناقشين. وَهَذِه بضاعته المزجاة وعقله المدود يعرض على عقول الْعَالمين وإلقائه نَفسه وَعرضه بَين مخالب الحاسدين وأنياب الْبُغَاة الْمُعْتَدِينَ فلك أيها الْقَارئ صَفوه ولمؤلفه كدره وَهُوَ الَّذِي تجشم غراسه وتعبه وَلَك ثمره"اهـ([2]).
= (شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل)، لابن قيم الجوزية (ت751هـ) رحمه الله، قال في مقدمته: "فيا أيها المتأمل له الواقف عليه لك غنمه، وعلى مؤلفه غرمه، ولك فائدته، وعليه عائدته، فلا تعجل بإنكار ما لم يتقدم لك أسباب معرفته ولا يحملنك شنآن مؤلفه وأصحابه على أن تحرم ما فيه من الفوائد التي لعلك لا تظفر بها في كتاب ولعل أكثر من تعظمه ماتوا بحسرتها ولم يصلوا إلى معرفتها والله يقسم فضله بين خلقه بعلمه وحكمته وهو العليم الحكيم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم"اهـ([3]).


([1]) شرح النووي على مسلم (4/ 82). وقال في المجموع شرح المهذب (2/ 36): "وَقَدْ أَوْضَحْتُ ذَلِكَ بِدَلَائِلِهِ فِي كِتَابِ الْأَذْكَارِ الَّذِي لَا يَسْتَغْنِي طَالِبُ الْآخِرَةِ عَنْ مِثْلِهِ"اهـ وانظر المجموع شرح المهذب (4/643).
([2]) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (1/ 47).
([3]) شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل (ص: 6).
رد مع اقتباس
  #41  
قديم 04Jan2016, 21:39
طارق بن خالد بن عيسى طارق بن خالد بن عيسى غير متواجد حالياً
حرسه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: ليبيا
المشاركات: 107
افتراضي

خبر الكتاب : (100)
من كتب الإجازة كتاب (العروس المجلية في أسانيد الحديث المسلسل بالأولية) للحافظ صفي الدين محمد البخاري الأثري (1160هـ - 1200هـ) رحمه الله، تخريج العلامة محمد مرتضى الزبيدي (1145هـ - 1205هـ). حققه الشيخ محمد بن ناصر العجمي سلمه الله.
وطبع مفرداً، وضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر.
قال لي الشيخ العجمي سلمه الله ، أثناء مشينا لرمي الجمرات: "يسمعون المسلسل بالأولية أول شيء من شيوخ الإجازة، لتتواصل هيئة المسلسل ، وليشيروا إلى الشيخ أن يرحمهم فيبذل لهم من العلم ما طلبوه"اهـ.
و حديث المسلسل بالأولية هو ما جاء عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا أَهْلَ الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ أَهْلُ السَّمَاءِ".
والمسلسل أن يتتابع رواة السند على صفة أو هيئة أو حالة واحدة.
فهذا الإسناد للحديث المسلسل بالأولية تتابع فيه الرواة من أسفله إلى سفيان بن عيينة كل واحد منهم يقول: "حدثني فلان، وهو أول حديث سمعته منه". ولذلك سمي : (المسلسل بالأولية)!
والمسلسلات أنواع عند الحفاظ كما ذكره الزبيدي رحمه الله في أول هذا الجزء في قاعدة جامعة لكل جزء من جزئيات المسلسلات([1]):
منها المسلسل بتاريخ الرواية ، كالأولية والآخرية.
ومنها المسلسل بزمنها كالعيد أو الخميس.
ومنها المسلسل بمكانها ، كأن يكون عند الكعبة، أو الملتزم أو في حجر الكعبة.
ومنها المسلسل بحال الرواية، كأن يتسلسل بكونه يسمعه من الشيخ بمفرده لوحده.
ومنها المسلسل بصفة الراوي كأن يتسلسل بالثقات، أو الضعفاء، أو المجاهيل.
ومنها المسلسل برواة من بلد واحد، كالمسلسل بالدمشقيين، أو بالكوفيين أو بالمصريين.
ومنها المسلسل بذكر رواته بالكنى.
ومنها المسلسل بأصحاب الاسم الواحد، كأن يتسلسل بالمحمدين.
ومنها المسلسل برواية الابن عن أبيه .
ومنها المسلسل بصفة فعلية، كالمسلسل بالمكاتبة أو المصافحة.
ومنها المسلسل بصفة الرواية كـ(سمعت) أو (قرأت) أو (أنشدت).
ومنها المسلسل بقول يقوله المحدث، كأن يقول: "وإني أحبك"، ومثاله في قول أحمد بن حنبل رحمه الله "حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ التُّجِيبِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيُّ، عَنْ الصُّنَابِحِيّ،عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِهِ يَوْمًا، ثُمَّ قَالَ: "يَا مُعَاذُ إِنِّي لَأُحِبُّكَ. فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ وَأَنَا أُحِبُّكَ . قَالَ: أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ: اللهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ".
قَالَ: وَأَوْصَى بِذَلِكَ مُعَاذٌ: الصُّنَابِحِيَّ.
وَأَوْصَى الصُّنَابِحِيُّ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
وَأَوْصَى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ"([2]).


وهذا تمام الجزء الأول، من (خبر الكتاب)،
انتهيت منه في يوم الأربعاء (30 /12/1436هـ)،
سائلاً الله التوفيق والتيسير والعون والهدى والرشاد، والعفو والعافية.
وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك.



([1]) العروس المجلية ص22- 23، بتصرف .
([2]) مسند أحمد (الرسالة 36/ 429).
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 18Feb2016, 11:58
أبوعمر معاذ الفاخري أبوعمر معاذ الفاخري غير متواجد حالياً
حرسه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
الدولة: بنغازي/سلوق
المشاركات: 295
افتراضي

بارك الله فيك
__________________
إذا قصرنا في هذا الدين وتركناه يعبث به أهل الأهواء
وجاريناهم وسكتنا عنهم وسمينا ذلك حكمة فإننا
نستوجب سخط الله.
أبوعمر معاذ الفاخري
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
بازمول خبر كتاب


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 20:25.


شبكة البيّنــــة السلفية © 2009

a.d - i.s.s.w


Security by i.s.s.w